灵璧假山石
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自古至今假山引起的传说
上传时间:2016-08-19 15:22:03  点击数:
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在我国960万平方千米的土地上,有着丰富多彩、千姿百态的地貌景观。气势磅礴的“世界屋脊”,雄伟的喀喇昆仑,浩瀚的黄士高原,横断山区的高…峡谷,滇桂n9岩溶地貌,阿里山的绮丽,鲁谷的幽峡,长汀三峡的仙女峰,福建东山岛的摇摆石,丹霞风姿……大自然的美景,给中国的造园家以诗人的灵感、画家的笔,成为园林山水的创作之源。
中国文化受老庄哲学的影响颇深。老庄主张虚静无为,但他决不仅仅希望寂寞,希望隐栖于自然山林之中,以图长生不老,而恢复原始的自然状态。无为是因掌握r自然的规律,顺应自然,因此它首先包含着对自然的深深的爱慕。故我国造园,素以遵循自然界山水固有的规律进行创作而驰誉海内外。无论是“移灭缩地l芏君怀”的帝于宫苑还是“幽斋磊石,原非得以,不能置身岩下与木石居,故以一卷代山,一勺代水,所谓无聊之极思也。然能变城市为山林,招飞来峰使居平地。自是神仙妙术,假乎十人,以示奇者也”的私家园林,都追求山林之乐,并且我国叠山有很高的艺术水平。这正如梁九图的《自题十一二石斋》诗中写道:“衡岳归来兴未阑,壶中蓄石当烟鬟。登高腰脚输人健,吖i看真山看假山。”因此古典园林几乎无园不石、无石不奇,石也被嗽子了强烈的情感,假山成为造园艺术的精粹。
从历史记载看,我国苑囿中的假山堆造是从秦汉开始的。秦的野史中有:“秦始皇作长池,引渭水,东西二百丈,南北二十里,筑土为蓬莱山”(《太平御览》引《三秦记》)。到了汉代有关人工堆山的记载渐多。把石头作为造景和观赏的对象,在园林中使用的记载,始见于汉,“西京杂记》中记载汉景帝的兄弟梁孝王筑兔园(公元前56年)“园中有百灵山,山有肤寸行、落猿岩、栖龙岫”。又i己汉武帝时茂陵富人袁广汉于北筑园:“激流水注其间。构石为山,高卜余丈,连延数里。”说明当时不仅叠石堆山,而且第一次堆了假山洞。翻开我国园林的叠山史,可以看出叠山、置石大体可以分为四个阶段:
第一阶段,崇尚真山_人壑、深岫幽谷的形式,以土筑或土石兼用自然地模仿山林泽野,无论形态、体量都追求与真山相似,规模宏大,创作方法以单纯写实为主。这一时期造山的特点足写实性,是以j-山带石为主,一切仿真山,在尺度上也接近真山之大小。如后汉恒帝时大将军梁冀的园围“采士筑山,十里九坂,以像二崤(崤山,又名崤陵,在河南境内),深林
绝涧,有若自然……”。从先秦到汉,假山大多是绵延数里或数十里的山岗式造型,是自然山形的摹写,过分追求自然,还不能概括和提炼自然山水的真意。魏晋以后,受玄学和佛教之影响,文学艺术有了脱离功利主义及应用性而转向纯文学艺术的趋向,有了“采菊东篱下,悠然见南山”那样表现悠远情感的诗。同时,造园在艺术和技术上也都有了很大的进步。
宋徽宗政和七年造“万岁山”(11 17一1122年)是模仿余杭凤凰山的样子,在平地建起的大山。因山在国之艮位,改称寿山艮岳。据记载“山周围十余里,其最高的一峰高九十步,山上奇峰怪石林立,干岩万壑,古木异卉。其中‘神运峰’广百围,高六仞。万岁山有大洞数十,其洞中皆筑以雄黄及卢甘石。雄黄则避蛇虺,卢甘石则天阴也,能云雾满替,如致深山穷谷”,“穿石出罅,岗连阜属,东西相望,前后相继……”,“左山而右水,沿溪而傍陇,连绵而弥满,吞山怀谷”,“寿山嵯峨,两峰并峙,列嶂如屏,瀑布下入雁池,池水清’舭涟漪,凫雁浮泳水面……峰峦崛起,干叠万覆,不知其几十里……”。寿山艮岳工程浩大,大山的叠造也发展到了“致广大而尽精微”的地步。寿山艮岳后为金兵所毁,今已不复存在了。
古人造大山,今尚存者,当属北海琼岛假山。北海位于北京内城中心,是辽、金、元、明、清五代帝王的“宫苑”。11世纪中叶,北海是辽燕京城郊的“瑶屿行宫”,金时改为离宫,距今已有800多年的历史。北海的琼岛,金时初叠。相传当时有望气者说,蒙古边境有一高山与金不利,金主强使蒙古把那座山进贡,以为压胜。这座山高32m,全岛面积5.94hm2,全岛是以幻想中的“仙山琼阁”建造起来的。假山叠于中统三年(1262年),以北太湖石为主叠积而成。据说岛上之石,有不少是“艮岳”的遗物。琼岛之山,陡崖峭壁,险峻奇突,岩洞石室委转相通,峰峦隐瑛,松桧隆郁,秀若天成。
第二阶段,盛唐以后,社会条件的变化和禅宗的兴起,使中国士大夫的心理愈加封闭,性格愈加内向,形成了追求宁静、和谐、淡泊、清幽、恬淡、超脱的审美情趣,以直觉观感、沉思冥想为创作的构思,以自然简练、含蓄为表现手法的艺术思维习惯。像王维((汉江临泛》中“江流天地外,山色有无中”的意境那样“言有尽而意无穷”。这时的园林是所谓移天缩地于一罔的写意山水。“会心处,不必在远”,小园、小山足可消魂。曾先后出现“三亩园”、“一亩园”、“半亩园”、“勺园”、“残粒园”。因此,置石的风格是浪漫并富于夸张。白居易的“聚拳石为山,围斗水为池”,李渔的“一卷代山,一勺代水”,和绘画中的“竖画三寸当干仞,横墨数尺体百里之回”同出一辙。这时的石,体现了抽象的意境,它的色彩、结构、线条与广泛驰骋的形象联想凝聚在一起。山川溪石被注入了情感,启迪着欣赏者的艺术联想,任人神游。实际上士大夫对假山的爱好,巳集中于奇峰怪石。如宋书画家米芾(105l一110"7年),爱石成癖,见佳石则拜为石丈人,传说人称米颠。
当时视太湖石为珍品,以透、漏、瘦、皱、丑为品评湖石的标准。
透——此通于彼,彼通于此,若有道路可行。
漏——石上有眼,四面玲珑。
瘦——壁立当空,孤峙无依。
皱——石上的褶皱。
丑——奇形怪状。
苏东坡日:“石文而丑,一丑字,则石之干态万状,皆从此出。”米元章日:“但知好之为好,而不知陋劣之中,有至好也。”郑板桥日:“燮画石,丑石也,丑而雄,丑而秀。”还有人以秀、活、痴等为品评石材的标准,都从多方面描绘了石的体态和风姿。
第三阶段,明清时期,我国画坛中除了继承古代绘画“外师造化,中得心源”的精神外,还出现了一些以王履为代表,摆脱古人成法的束缚,走向大自然的画家。王履总结出“吾师心,心师目,目师华山”的见解,认为客观现实是山水画的本源。人们认为“虽云万重岭,所玩终一丘。”当时假山艺术的特点是体现真山的一个局部,好像自己处于大山之麓,“截溪、断谷,私此数石者,为吾用也”,而那“奇峰、绝障,累累乎墙外”。张南垣主张:“曲岸回沙、平岗小坂,陵阜陂陀”,“然后错之以石……”;计成的“嘉树稍点玲珑石块”,“墙中嵌理壁岩,顶植卉木垂罗”,造成一种似有深境的艺术效果,像绘画中的空白,像《琵琶行》中的“此时无声胜有声”般的含蓄,意境的确更广阔。这一时期的代表作如北海的静心斋,它表现了山峦、溪水、峭壁、岫、峡谷……

景色丰富、真实,好像还有r丘万絮,被爬山廊截俘园外,那洞里的奥妙,那廊外的崇山tlf-套岭,可以仟你尽情伸游。这一时期的优秀作品很多,苏州环秀山庄就是非常杰出之作。假山玲珑瘦透、清奇古怪为特征,以微茫、惨淡为妙境中走出,陵我国假山艺术达到了新高峰。
第四阶段,近代园林中的叠山、置石,不仅继承j-传统的写意于法,表现山的神韵,还用局部尽量写实的手法,对山的体态、轮廓、气势、皴斫、植物配置等进行精心的布置,着意表现砒围山河的时代精f申f口嘶貌。如大鹅宾馆的故乡水,表达对故乡山水的赞颂,牵动着多,少游。的心。上海龙华公园的巨岩—巍然屹立,体现一J我们民族的奋斗精冲;卜海值物罔的四季假山——欢快、明朗、歇欣向荣;杭州清物园的小溪——自然、优黄;北京钓鱼台的II J石——典雅、端庄。清华尺学的清务挺秀、一F夏增辉石表达,一代学子的精神胍猊和报国之忠。现代假山不仅探索、发展了新的内容和形式,而且体现了新时代的审美情趣。造园家文树基先生提出了以表现力感为现代假山审美品评的标准,即“闷、防、壮、旷、昂”,受到了园林界的重视。
由了二选石、用石的丰富,叠石的手法也更有风采。如花岗岩大卵石,形体厚本b、沉实、网浑、古拙,用以置石f艮有岭南的地方特色。近些年来,义选用昌半石布置山石小品,脱离了过六常用的流云、堆秀等叠石方式,强调育节奏的形式美,创造厂一种装饰风格的表现手法。
20世纪的年代初白’先存北京动物园用钢筋混凝土塑造了狮虎山。 60年代后这门技术在广州发展,塑山、塑石、塑竹、塑小,以假乱真,深受喜爱,像广州花园凸家塑造的那种山势高尺挺拔的作品。
随着人们的不断探索,结合现代建筑的施工技术,不仅可以刨怍精致细腻的假山山石景观,塑造体最巨大、气势恢宏的山水景观巾尤填表现出极强的

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